當前位置：
現(xiàn)在有“互聯(lián)網(wǎng)+”之說，溫泉界也提出了“溫泉+”，那么溫泉機的“＋”是什么呢，怎樣加。不可否認，無論是“溫泉＋”還是“溫泉機的＋”，在話語模式上都模仿了“互聯(lián)網(wǎng)+”。該承認的還是要承認，自己不是原創(chuàng)，我們不是在引領(lǐng)社會的位置上，這是誠實，也是謙虛，但我們湯溫泉社會也在努力著，學習而不抄襲。人的能力有大小，努力就好，這樣也可以安慰自己，自我鞭策。就如奔跑中的馬，有時也用尾巴抽抽自己，盡管沒有跑第一，盡管沒有在參加比賽。
但模仿歸模仿，那是形式上的，而在內(nèi)容上卻不一樣。也即是在大的框架模仿下，卻在實施著大之中的創(chuàng)新。“互聯(lián)網(wǎng)+”是指一種新的思維方式，其讓一切都可以成為可能，已有的路徑經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)可以更便利，沒有的讓其有，讓世界的所有都有聯(lián)系通道，都是運營中的有人行的，都可以迅速，以區(qū)別于按照套路和經(jīng)驗的社會主流思維，打破路只有一條的價值觀，打破只有正路反路的思考，打破只有大路小路的考慮。在技術(shù)的推動下，障礙便通途，而道路卻擁堵，這真是一種現(xiàn)實，與以往不一樣了。而至于讓擁堵的道路再通暢起來，此做法是值得肯定的，但想法很一般，無非就是加寬道路、疏導車流、改變規(guī)則等。
“溫泉+”是指要讓職場與社會和諧起來，讓溫泉及其精神融進去，不一定還像原來那樣，還是那么激烈的為了功利，不一定要那么投機，最好不要全時空地為了金錢與地位，總為了聲譽是不值得的?？梢苑畔鹿?，可以半放不放的，可以有時放下，可以在某些地方放下，可以在某些事上放下，但歸根結(jié)底，人還得放下，不得不放下。
那么，溫泉機“＋”什么呢？與溫泉一樣？當然可以，但最好是有所區(qū)分，要增加點溫泉機的自在性。人如物，物如人，總是需要有點骨氣的。“溫泉＋”包括兩層意思，如上所述，一是理念意義的加，也即是去其他領(lǐng)域的功利化，當然不是去“侵略”，而是有求就應，溫泉是本分的，二是指在狹義上的，也就是技術(shù)層面的，就是指溫泉地的加，“溫泉+農(nóng)業(yè)”、“溫泉+運動”、“溫泉+美食”、“溫泉+演出”等等，也即“溫泉+”是一種現(xiàn)實之加，現(xiàn)實有什么，溫泉地有什么，那就加什么。
正是基于這樣的分析，連邦溫泉認為，溫泉機的“＋”是一種非現(xiàn)實之加，是創(chuàng)造之加，是設計之加，是科技之加，是謀劃之加，是虛幻之加等等。比如“溫泉+天氣”，“溫泉+思想”，“溫泉+夢”，“溫泉+色彩”，“溫泉+泡沫”，“溫泉+星星”，“溫泉+湯煙”，“溫泉+漣漪”，“溫泉+動靜”。
其實還可以有“溫泉+地震”的，或許想不到吧。溫泉中的一種，其之所以能成，本來就與地震有關(guān)。假如在泡溫泉的時候，臀下還能時不常的晃兩下，然后電子屏幕上隨后打出，剛才泡池發(fā)生了幾級地震，那情景不是挺有意思嗎。不僅有趣兒，而且還增強了防災意識，具有演習性質(zhì)，也可以形成一種體認。至少在湯泉世界里，一旦出現(xiàn)緊急情況，大家都可以不用為找衣服耽誤時間了，因為都一樣，如此也能搶出至關(guān)重要的十秒鐘吧。
那為什么平時想不到呢，因為以前太關(guān)注物質(zhì)了，希望得到實惠，也是因為以前經(jīng)濟不發(fā)達，對危險不太重視，而對財富太上心了，尤其希望搶得。5000多年歷史的物質(zhì)不豐富，已經(jīng)養(yǎng)成了哪里有實惠的思考習慣，慣性很大，在學術(shù)上也叫作路徑依賴。因而在現(xiàn)代，當生活水平超過溫飽水平，達到了溫飽水準的二三倍時，就不是繼續(xù)前進了，繼續(xù)就錯了，盡管還都這么說，群體無意識，而是要開始文化轉(zhuǎn)向了。如今的狀況是該轉(zhuǎn)彎了，但可能還在按照直線走，還在調(diào)整那些轉(zhuǎn)了向的，希望它們回來，認為有點歪了，應回到原來的直線上，一直在延長線上走下去。其實在現(xiàn)代階段，歪可能才是直，直可能才是歪，繼續(xù)直可能就是歪了，就是歪的，直線之歪的說法，還真有可能成立，而彎道可不是歪。
當然，溫泉機的加也是有物質(zhì)載體的，看似與溫泉加可能有時一樣，比如都是在加農(nóng)業(yè)，但此農(nóng)業(yè)非彼農(nóng)業(yè)，那是打著傳統(tǒng)旗號的新農(nóng)業(yè)，暫時還沒有起新名字，沒想好起什么名。如“遼寧湯溫泉+西藏酥油茶”，可以通過影視或裝飾等手段，讓客人泡在遼寧的溫泉里，卻喝著西藏的酥油茶，感受著高原的符號，讓思緒遠行，而身體卻未動，使得身心分離，寧靜致遠。說西藏的農(nóng)業(yè)是如此的遙遠，盡然可以與遼寧的湯溫泉互動了，以符號的形式，以視覺與味覺互動，這也是“溫泉機+”的優(yōu)勢所在。戲言之，反正又不是正宗，倒不如認認真真的“不拘一格”，竟然可以闖出一片新天地。
對現(xiàn)實如何進行符號化處理，是一個很難的工作。一般情況下，人們都是看山是山，而如何看山不是山，就特別的難，若能看山是洞，看山是字，看山是云，看山是水，看山是裙，看山是一種連綿，是一種風情等，那就慢慢地可以進入到符號處理階段了。即以文化性質(zhì)部分地替代真實性，如此改造就讓符號意義顯現(xiàn)出來了。這種替代并非就是粗制濫造，如山里原來不是沒有建筑嗎，山里的寺廟也是后建的，不能對著千年古剎說，當年的人間在當年破壞了原生態(tài)環(huán)境吧。因而，是開發(fā)還是保護，是真實還是符號，這其中的平衡很有學問。
由溫泉機的“+”，到溫泉機的家，很容易這樣想。發(fā)音相同，必有聯(lián)系。通過“+”，可以成家。而加不好，那就只有分家了。不是一家人，不進一家門。來的都是客，先是客，后來可能就是一家人。連邦溫泉倡導的溫泉機標配，也稱日式湯泉標配，就是這個意思，既是“+”，也是家，家人不分離，永遠在一起。同時，中國沐浴湯泉協(xié)會，各區(qū)域如西北區(qū)的湯泉菁英會，也是這個意思，大家“+”起來，大家一家親。
