當(dāng)前位置：
即便是文人一般也會(huì)認(rèn)為，溫泉即是湯，還會(huì)說(shuō)古時(shí)就是這么稱呼的。當(dāng)然可以這樣說(shuō)，但真是不太準(zhǔn)確，因而有些不對(duì)，這種認(rèn)識(shí)有些粗糙了，有點(diǎn)“以訛傳訛”，當(dāng)然沒(méi)那么嚴(yán)重。早在二十年前在互聯(lián)網(wǎng)上就發(fā)現(xiàn)有人這么說(shuō)，如今又有人這么寫(xiě)，如此才引發(fā)了筆者的再論與思考。當(dāng)然，“湯與溫泉”是有關(guān)聯(lián)的，“湯”是熱水，而溫泉涌出也基本上都是熱水，那當(dāng)然就可以說(shuō)溫泉即湯了。
溫泉即湯，湯即溫泉，本文就不深入討論什么是充分條件、什么是必要條件了。由“此”推論出“彼”，這就是充分條件，而由“彼”反推出有“此”，這就是必要條件，當(dāng)兩者都滿足時(shí)，那就不分彼此了，即彼此等同。但要注意，每一次邏輯都會(huì)產(chǎn)生點(diǎn)偏差，就如每一次傳話都會(huì)帶來(lái)點(diǎn)變異，口信不同于親口所言，要不然為何要有書(shū)信往來(lái)呢，當(dāng)然書(shū)信里雖有文字，但又丟了語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)。
并不是所有的溫泉都是湯，比如有些溫度低的溫泉，那就是溫泉而不是湯，像剛剛達(dá)到25℃的溫泉水，其顯然不是湯，而達(dá)到100℃甚至以上的溫泉，那就不是湯了，而是“燙”。還有“氣泉”、冷泉，那也不是湯，但五大連池的冷泉卻是溫泉。因?yàn)楦鶕?jù)日本《溫泉法》的要求，只要含有對(duì)人體有益的礦物質(zhì)等，即便是溫度達(dá)不到25℃，那也可以被認(rèn)為是溫泉，故這類“設(shè)施”等被稱為“溫泉法意義上的溫泉”。
選詞不同，一定不同?；谶@樣的想法，筆者在早認(rèn)為，湯是溫泉的下一個(gè)環(huán)節(jié)，即在溫泉水涌出當(dāng)時(shí)，那時(shí)的涌出現(xiàn)象是溫泉，而當(dāng)涌出后，溫泉水流入到了池子中，那時(shí)入池后的溫泉水就是“湯”了。即無(wú)論是從時(shí)間上可分，“溫泉在前，而湯在后”，還是在空間上可分離，湯即是離開(kāi)泉源后而做了形的溫泉水，是指池子里的溫泉水，溫泉與湯都是不同的。
“湯不是溫泉”，但若是說(shuō)的話，自然要建立起一個(gè)令人信服的邏輯來(lái)。如當(dāng)湯來(lái)自于溫泉，是溫泉水流淌到了池子里，還有就是若湯的功能等同于甚至超過(guò)于溫泉，即從功能角度上說(shuō)是，則可以說(shuō)湯即溫泉。再有若以溫泉為標(biāo)準(zhǔn)，視溫泉為榜樣，被當(dāng)作“湯的宗”，就如徒弟拜師，拜師以后那自然就是“師出有門(mén)”和是“師傅的人了”。
如此說(shuō)，“湯”是沐浴性質(zhì)的，是指用于洗浴活動(dòng)的熱水，側(cè)重于活動(dòng)，也是指洗澡行為，行為是有目的的。而溫泉是指自然現(xiàn)象，不側(cè)重于沐浴的利用立場(chǎng)。換言之，湯就相當(dāng)于“英雄不問(wèn)出處”、“問(wèn)計(jì)于民”，即湯是功能與百姓的，而溫泉乃正統(tǒng)正宗，是自然現(xiàn)象。但正統(tǒng)正宗之中也有“紈绔子弟”，“湯之中”也確有做得不好的，因而不能一概而論，但區(qū)分還是必要的，而等同也有等同的道理。
不是指從功能上，即不是要說(shuō)效果都是一樣的，也不是基于邏輯，即不是說(shuō)那湯來(lái)自于溫泉，而是基于人的心態(tài)，也可以說(shuō)那水既是溫泉也是湯的。假如我們泡在溫泉水里忙活著洗澡搓灰，行為很忙而不得遐思，忙著遍歷各種設(shè)施及功能性利用，那就是基于湯的立場(chǎng)了。而若是泡在湯泉中，閉目養(yǎng)神，想著溫泉乃大自然的賜予與恩惠，沉浸在生命的冥想之中，那也就什么都是溫泉了。
