當(dāng)前位置：
1.何為代參
“代參”何意，“代”即代表代理，“參”即參加參觀，因而“代參”即作為代表去參加活動(dòng)。而為什么要代為參加呢，因?yàn)橛腥擞惺氯ゲ涣耍蛘s上農(nóng)忙季節(jié)抽不開身，可是泡溫泉又不是非固定于某個(gè)時(shí)間上的事，即便現(xiàn)在有事，等沒事時(shí)再去也無妨，因而“有事說”又說不過去。也可能是節(jié)事的原因吧，節(jié)日是一定要在固定的日子里舉行的，那么若是在節(jié)日里去不了，那就需要被“代參”了。
即不管怎樣，“代為表達(dá)”或“代為購買”等在過去是很常見的事情，出現(xiàn)“代參”乃情理之中。就像在“文革”期間有人去上海出差，鄰居們就都托其代買這個(gè)買那個(gè)，因?yàn)槟菚r(shí)物質(zhì)不豐富，有些東西只有在大城市可以買到，上海的東西質(zhì)量好也時(shí)尚，進(jìn)城辦事的人也往往代村民買東西。
2.真實(shí)的原因：不富裕
“代參”真正的原因是錢的問題，因?yàn)檫^去都不富裕，而前往參拜是需要花路費(fèi)的，需要住宿和盤纏，因而工作忙沒時(shí)間僅僅是一個(gè)方面的原因。但那時(shí)的人們還是有參拜的欲望，他們希望去泡溫泉治病，過去的人積勞成疾也是常見的事，因而形成了派代表去參拜的習(xí)慣，那時(shí)的人們也是很相信“神”的。
如何平衡想去參拜而又沒錢的關(guān)系，如此就發(fā)明了“代參”形式以解決矛盾。比如今年你去，明年他去，后年我去，大家輪換著來，如此就都能去上，但錢是大家一起齊上來的。即大家每年都要交錢，但自己幾年才能去一次，自己去不了的那年，要由去的人代為自己參拜，當(dāng)然回來時(shí)可能還會(huì)帶回禮物來。
故除溫泉地居民外，歷史中的日本百姓往往是通過巡游、巡禮與參拜等形式把溫泉地與朝圣的宗教活動(dòng)串聯(lián)性地結(jié)合起來的，那情景很有點(diǎn)想英國的“大旅游”，人們先去泡溫泉接受治療或沐浴——到箱根湯本溫泉宿一晚，之后再“順道”或“繞道”去參拜一些著名的寺院或神社如伊勢(shì)神宮，在回程時(shí)再游覽京都，后去善光寺參拜，然后到伊香保溫泉等。那時(shí)的參拜是以農(nóng)民團(tuán)體形式進(jìn)行的，這也解釋了“參”這個(gè)字的語義——加入其中，當(dāng)時(shí)即出現(xiàn)了“代參”的文化現(xiàn)象。
4.“過去的百姓被管得很嚴(yán)”
即便是在日本，過去的日本百姓也是被當(dāng)局管理得非常嚴(yán)格的，平時(shí)是不允許隨便外出的，百姓需要持有批準(zhǔn)文書才能外出，這讓筆者想到了曾經(jīng)年代的“介紹信”與“糧票”——上世紀(jì)70年代。人若是流動(dòng)了，雖然這讓社會(huì)有了“活力”，但因此也具有了“江湖性”，那就不好管了，因?yàn)槁啡吮舜碎g是不認(rèn)識(shí)的，行為或因此“失范”，所以怕出事的第一反應(yīng)都是限制百姓外出。
但有一種情況例外，那就是外出參拜神社或去湯治，在這種情況下，日本百姓們通過申請(qǐng)是可以得到批準(zhǔn)的。故為了敬神與為了治病，日本早年的統(tǒng)治者允許百姓外出，哪能治病還不讓出行呢，哪能敬神還不讓外出呢，日本社會(huì)自古以來就認(rèn)為人是需要敬神的，也是要敬畏于泡溫泉治病的，那就是在敬畏生命。
“參”即“參加”，似乎沒啥可解釋的，即加入其中。但我們習(xí)慣于說“參加”，不愿意說“加參”，即我們很喜歡強(qiáng)調(diào)自我，而不愿意強(qiáng)調(diào)自己是其中之一，也即我們的自我意識(shí)很強(qiáng)。所以“參加”是我們這個(gè)民族的常用詞匯，而“代參”往往不是我們的詞匯。即雖然我們可以理解“代參”的意思，但我們自己一般不說“代參”。
即我們確實(shí)參加了，但誰會(huì)強(qiáng)調(diào)其他人了？誰會(huì)強(qiáng)調(diào)與他人的關(guān)系而弱化自己？我們以“更大的比例”關(guān)心于我們自己，所以除了“參加”，也可以說“參拜”、“參觀”， 但不說將“參”做后綴的詞——除了“人參”，當(dāng)然“人參”的“參”字發(fā)音變了。
我們確實(shí)有“高參”之說，但這樣的詞太少了，還加了一個(gè)褒義字“高”，或可以認(rèn)為自己的“參”還是很偉大的。即雖然在很多情況下自己是其中之一，但卻不愿意承認(rèn)那個(gè)“之一性”，想強(qiáng)調(diào)接下來是自己獨(dú)立發(fā)揮作用的，是自己的眼睛在“觀”——“參觀”等，那是“在參觀之中而自己獨(dú)立思考”的與他人無關(guān)。
6.“可參性”
假如能弱化一下語言上的自己的作用與地位，別把自己看得那么高，而是關(guān)注自己與其他的關(guān)系，那么就可以發(fā)現(xiàn)很多新詞，其實(shí)就是調(diào)換一下原有的詞的詞序。如“參觀”變“觀參”，就提示著有些事是可以大家一起看的，比如劇場(chǎng)就具有觀參性。筆者有時(shí)也喜歡去超市或農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那也是在利用那種“可參性”——并無具體交流對(duì)象的散散心。依照這樣的思路，可有“加參”其中說法，還可以說“天參”——都市里又多了一座摩天建筑。在戲詞中就有“參了一狀”、“參你”等說法，顯然那還不同于“告狀”，那是不是指也跟著他人告了其一狀的意思呢——即告狀的不止我一個(gè)。
都知道“參”的讀音，而為什么發(fā)那個(gè)音呢，即其與“餐”同音。在家里面吃飯時(shí)，大家都圍成一桌，還真是“參”的情景，大家一塊吃一塊怎樣那就是“參”——在其中。因而“參”是大家一起的，自己匯入其中的，而且那一定是一件很重要的事情，重要得如同吃飯一樣。而向我們散步時(shí)走到了街上，與街人走到一起了，匯成了“人的流動(dòng)”，那就不能說“參”了，因?yàn)?ldquo;散步”不是什么大事，但參加游行那就是“參”。
當(dāng)“參”是動(dòng)詞時(shí)念“餐”，而若是名詞的話，那就念“身”，即地里雖然種了很多的人參，一個(gè)個(gè)在地下“插”著，可以想象那個(gè)地下情景，那就是一種“參”，每一個(gè)“胡蘿卜”在地下都“參”著，都是加入其中而成為其中之一，但就一個(gè)而言，那就是果實(shí)的“身”——就像我們身體，所以“人參”、“黨參”的“參”都念“身”。就像我們體“參”（ cān）于社會(huì)，但我們的身體卻是體參（shēn，身）。
8.“參性”與地域環(huán)境
任何民族應(yīng)該都意識(shí)到這個(gè)“參性”，至少是漢文化的造字者意識(shí)到了，但是不是這個(gè)社會(huì)對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，那可就不一定了。有的民族這方面意識(shí)強(qiáng)，較為全面地懂得“參”的意思，也能通過“參什么”與“什么參”平衡地造詞與用詞，強(qiáng)調(diào)我在其中，因而會(huì)經(jīng)常說“代參”，而有的民族會(huì)說“參加”，將“參”作為修飾，而強(qiáng)調(diào)“plus me”的“加性”——強(qiáng)調(diào)我的“核心作用”。
換言之假如是“島國”，“島國人”是不是很虔誠，是不是很重視“參”，因?yàn)閸u國太小了。而若是人口數(shù)量規(guī)模大，人口高密度，那就會(huì)更關(guān)心“人間性”的什么，即若是不強(qiáng)調(diào)自己，個(gè)人的權(quán)利是不是很可能就會(huì)埋沒了，因而此時(shí)會(huì)不會(huì)就不太強(qiáng)調(diào)“代參”，而是強(qiáng)調(diào)“參加”。
再有當(dāng)國土遼闊而走不到邊，我們可以就地怎樣，但也可以通過遷徙而換個(gè)地方，那么就可“參”也可“不參”。而島國的人是沒地方走的，因而島國居民只能“參”入其中，因而他們很注重禮節(jié)，就怕被踢出“群”，所以會(huì)注重產(chǎn)品質(zhì)量，也會(huì)注重人之間的約定。
